如何就中国佛教文化的特色而进行旅游开发
旅游者到不同民族聚居的地区观光游览， 可以领略充满浓厚佛教氛围的民族风情， 充分满足人们求异的心理需求。
第四种，观光旅游的佛教，佛教变成观光旅游，寺院庵堂变成了名胜古迹，这在中国很盛行，在外国也不例外。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，在世界各国有很多道场，就像分店一样，企业化了，我听说还有上市的，完全变了质。
我国目前的佛教旅游产业仍停留在初级开发阶段，主要凭借佛教仪式、佛教场所、佛教圣地、寺庙、灵塔等资源作为开发载体，以一种静态的方式呈现给游客。多数游客的旅游方式类似于参观文化古迹，观看庙里和尚念经做法事，却远远无法体会到佛家文化的精髓。
第一，宗教文化与旅游观光。旅游观光是旅游者旅游的核心内容，因此，旅游景点在旅游业中显得尤为重要，而各种宗教在其漫长的发展过程中，创造出了许许多多可供旅游者旅游观光的景点。
佛教文化 南山文化旅游区是融合了佛教文化的一个地方。该地区经历了1500年的佛教历史，并且拥有许多佛教的遗迹。在游客入口处附近，有一个高40米的巨型观音像，是中国大陆最高的佛教像之一。观音像的高度主要是它建立在番禺丛林小岛上的海拔高度加上观音座垫的高度。
普陀宗乘之庙，位于中国浙江省舟山市普陀山，是一处融合了佛教文化、自然景观和人文历史的旅游胜地。要想在普陀宗乘之庙旅行中玩出新鲜感，可以从以下几个方面入手：深入了解佛教文化：普陀宗乘之庙是中国四大佛教名山之一，拥有丰富的佛教文化底蕴。
宗教文化旅游景观设计开发的建设思路怎么样?
宗教文化旅游景观设计开发建设思路 宗教景观设计开发是有生命和灵魂的，佛教景观建筑的生命展现于它所蕴含的宗教意义与社会功能；佛教景观建筑的灵魂蕴藉于它所拥有的独特的佛教文化内涵。
大法幢寺旅游区地处城市边缘，开放式的开发策略将带动周边区域的增值，加速乡村向城市化的转型。为此，特别设计了两个特色园林：供神苑利用寺后的崖壁洞窟和西侧的塔林，供人供奉佛像，收取功德钱；功德林苑则鼓励人们种植树木，以花果供奉佛，同样通过收取费用实现经济收益。
利于组织文化感知体验活动 在进行文旅景区规划设计的总体规划阶段，需要考虑到后期景区有开阔、适宜的环境组织文化感知类体验活动。例如节庆活动、民俗宗教活动、非物质文化遗产制作体验活动，这些活动中游客的参与度最高，也最能体验地域文化特色。
设计思路 ● 教材分析 本课教材主要围绕探索宗教景观的多样性展开，目的是使学生理解世界文化的多样性。不同文化之间的交流和影响，并且使学生学会知识运用和迁移，学会观察身边的社会和文化现象。
绿维文旅认为，文化度假的开发有其自身的特征及手法，可归纳为：第一，重构文化体系，寻找项目核心吸引力；第二，构建文化体验的“场”；第三，塑造独特的“体验情境”；第四，通过文化景观塑造、互动体验设计、购物设计、创意度假情境设计四大维度，营造具有文化属性的文化旅游生活方式。
如何开发宗教文化旅游产品
增进对宗教文化的认识理解，建立宗教文化旅游研究机制，并建议每一至两年举办一次关于宗教旅游文化的研讨会。 深入挖掘宗教文化旅游的内涵，开发具有特色的宗教文化旅游纪念品，并改善旅游商品质量差、无特色的现状。
”桃花岛的佛教文化旅游资源开发，要充分认识到开发参与性产品的重要。产品要雅俗结合，灵活性原则性结合。雅可以产生差异感、新鲜感与吸引力，俗可以产生市场规模。佛教体验式旅游。美国《哈佛商业评论》发表派因笛尔和吉尔摩的文章宣称，体验式经济时代已经来临。
此外， 佛教在自身发展过程中也不断与各个民族的社会生活、风俗习惯、传统文化和民族心理结合在一起，形成独特的地方特点和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地区观光游览， 可以领略充满浓厚佛教氛围的民族风情， 充分满足人们求异的心理需求。
充分发挥宗教的魅力，真正的消费者不是宗教人士，而是对宗教感兴趣但又未入门的人群。以佛教为例，僧人居士反而不是主要消费群体，信众香客及佛教爱好人士才是最大的消费群体。“以不得为得，以不争为争”，这才是宗教文化旅游产业的核心。
宗教非旅游。宗教是修行，是佛陀对九法界众生圆满的教育，对众生灵魂的救度。
对社会加强宗教僧侣生活的透明度。对宗教来讲，可以有清晰的榜样向社会宣传；对社会来讲，可以了解宗教生活的神秘一面。对社会加强宗教活动的宣传度。这样，在宗教活动进行时，不仅可以宣传宗教教义，也可以给游客放松身心、寻求暂时身心的平静。
帮写一份宗教文化旅游的开发与利用的开题报告
通过宗教文化旅游，让众多的中外游客接触、了解、保护宗教文化遗产与合法有序的宗教活动，消除他们的一些偏见和误解。同时，积极开展宗教文化旅游也可以为中外宗教界人士提供加强联系的机会，使外国友人加深对我国宗教信仰自由真实状况和改革开放成就的认识，从而有利于营造良好的和平发展环境。
要以人为本，客观地看待由旅游人群流动带来的文化交流，旅游客源地与目的地的文化差异并不能说明两地文化孰优孰劣。
因此，可以设想，在不久的将来，熟知中国革命史的红色导游将大量出现在井冈山、延安，熟读道教、佛教经典的宗教导游将带领游客领略武当山、普陀山的道义、佛文化；而九寨沟、张家界是山水导游大显身手的地方。
它融入了哈萨克人独有的思维方式、价值观念、艺术气质、审美倾向、行为准则、宗教情怀等，反映了哈萨克人的社会组织制度和精神气质，它和哈萨克人的文化融为一体，构成了独具民族特色的民俗景观。以游牧为主的哈萨克族，逐水草而迁徙，一般在春、夏、秋三季住一种易于支撑和拆卸的毡房。
宗教旅游开发中的问题
在宗教旅游的开发过程中，存在一些问题需要关注。首先，管理层面的混乱是一个关键问题。由于许多佛寺和道观作为古建筑保留下来，宗教管理部门在考虑旅游收益的同时，应优先保障宗教活动的正常进行。
四是“短视”。以宗教文化资源为主体和依托的景区开发中大多有严重的“短视症”现象，无视景观的历史文化渊源，不尊重宗教文化自身规律，侵害宗教界合法权益，杀鸡取卵、竭泽而渔，宗教文化资源开发利用与保护继承关系失衡等问题日益突出。五是“缺位”。
对宗教场所的破坏；众所周知，观光旅游就是到实地去观看。有些宗教的特色建筑如果在旅游开发时保护不当，很容易在游客观光过程中损坏，而这些特色的建筑很大一部分都是不可恢复的。